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“门神”的原形是谁？有哪些相关的历史典故或者传说？
最早的门神是尉迟恭和秦叔宝。
据说，李世民发动玄武门***。***太子李建成，灭其族。李世民即位后，整晚梦到李建成向他索命。
李世民召众将群臣商议对策后。决定由秦琼与尉迟恭二位将领每夜披甲持械，守卫宫门。李世民念秦叔宝、尉迟恭日夜辛劳，便让画师画出两人戎装像，张贴于宫门两旁。此后，唐太宗的噩梦全消。
后来张贴门神便称为中华民族的习俗。门神只能张贴秦叔宝和尉迟恭二人。明代***《三国演义》问世后，三国武将也与秦叔宝、尉迟恭一起，成为门神。
当然，最正宗的门神，还是尉迟恭和秦琼。
门神现在大家都熟知的是秦叔宝与尉迟敬德，每年过年的时候大门上都有贴这两位唐朝大将的画像，驱邪保卫家宅，这两位成为门神是民间信仰自发而成，并且逐渐在一众门神中脱颖而出成为普及最广的，但最早的门神可不是这两位。
在《山海经》与很多道教典籍中，门神是神荼和郁垒。
这两位是兄弟，在上古神话中，两人看守鬼门，如果发现有恶鬼害人，就将其抓捕回来，山海经记载：
后世文献中有将二人传说更细化，比如有邪神入世，神荼就用桃木剑将其贯串投入海中喂毒龙；有饿鬼上山偷桃，郁垒用苇索将其捆绑投入山中喂虎。
虽然传说稍有不同，但是两人能捉鬼，驱邪是毫无疑问的
所以二人受到世人的敬仰，早起人们用桃木将其雕刻成人型，放到门上来驱邪挡煞
后世随着人造神活动的开展，民间形成的门神种类也多了起来，如钟馗、王灵官、秦琼、尉迟恭、包拯等，而最初的神荼和郁垒两位逐渐让贤。
有祈福类门神如福禄寿三星，文官类如刘海蟾、包拯等，武官类如秦琼、尉迟恭、赵云、马超、薛仁贵等。
最早的人格化门神是神荼和郁垒，二神的传说在《山海经》、《风俗通义》、《重修纬书集成》、《三教源流搜神大全》等书都有记载。
神荼和郁垒在传说中是一对兄弟，都是中国民间传说中能驱除邪祟制伏恶鬼的神。
后来民间比较熟悉的门神的原型是尉迟恭（尉迟敬德）和秦琼（秦叔宝），两人都是唐初的大将，都曾经在唐太宗李世民麾下服役，传说当李世民受到冤魂滋扰的时候，两人守卫宫殿，鬼祟踩纷纷退散，太宗才得以安寝。
尉迟恭、秦琼二人“转型”成为门神主要是源于《西游记》和《隋唐演义》两部***，因此，其“理论”依据不足，形成时间也较晚，但是不得不承认，这两位作为门神的说法和相关实际操作是最为普遍流行的。
***家言本无实据，不妨姑妄言之固姑妄听之，但是，尉迟恭是朔州善阳（今山西省忻州市神池县）人，秦琼是齐州历城（今山东省济南市）人，其中的内涵意味深长。
隋末唐初的史籍中，屡有“山东豪杰”的说法，这里的山东指太行山以东，包括黄河以北地区在内。秦琼是典型的山东豪杰，属于以秦琼本人、程知节（程咬金）、徐圆朗、辅公祏、杜伏威等为代表的山东（今山东省，与上述“山东豪杰”的“山东”不同）豪杰系统，尉迟恭原是山西北部割据势力的代表刘武周的部将，他的投唐，也具有特殊的风向标的人心向背的意义。
因此，这两位将领倒确确实实是凌烟阁武将中具有典型代表意义的人物，成为门神也算得上是实至名归——或者说，成为文化意义上集体无意识的一种选择。
根据【四库全书】记载，初始门神为【***门】 ，俗称【美人鱼】，美女为首，年年有余。
至于今天流行的门神，属于文人学者通过随心所欲加工恶搞而成的奇葩。过年的寓意是祥和，弄刀舞剑，并非华下传统，你见过华夏欺负过别国？什么时候和人家较过长短，争过输赢？一团和气是华夏精神，为世界人民的幸福而奋斗是华夏精神。
门神是门面，门神更体现了儒家思想，贴一幅威严的门神，先礼后兵，然后私下烧香磕头，求饶自己的强硬，怕牛鬼蛇神报复。门神可以看出人们的变通，贴上门神，让门神去得罪鬼怪，自己当好人。
姜子牙与马氏结婚的第一年，贴的门神是扫把，一个扫把扫天地，世界环境不污染。可见姜子牙是个有理想的，至于和马氏的离婚在所难免，你见过几个飞黄腾达之后夫妻情深的？
门神的历史应该追溯到白垩纪，老子是门神的倡导者，第一个贴门神的是老子，门神之祖为水，【上扇若水】就是老子的门神记录。贴门神分上下，老子主位贴水，次位贴下水，老子的意思是【水水算啦】。
乡村一直还延续着贴门神，主要有朝不保夕的感觉，吓一吓开发商，看着自己的老宅被盖成广厦，卖价高处不胜寒，心有不忍，问门神你在哪里？直教人生死相许。
自从人类学会造房子之后，门就成了必须的东西。
门代表了一种界限，分开了室内和室外的空间，是跨越两个不同区域的分界线。同时门还是一种屏障，《释名-释宫室》中说“门，护也”，由此可见，门的防卫功能是根植于人们的认识之中的。而且，人类通过丰富的想象，家单纯的抵御外敌，抵挡风寒的防卫守护功能变成了，对于妖魔鬼怪，魑魅魍魉的隔绝，所以门也变成了神圣的东西。
早在周朝，就流行“门祭”，因为门具有隔绝邪灵的作用，具有神力，所以，人需要以礼祭之。周朝人讲究礼，不同的社会地位，不同的身份，有着不同的祭祀对象，祭祀标准。《礼记》中说，“王之七祀”，“诸侯之五祀”，“大夫之三祀”，“适士之二祀”，“庶士庶人之一祀”，这些之中，都包括着以门为对象的祭祀，也就是“门祭”，足以看出门对于人的重要性。这时候的门还仅仅是具有着神力。
到了汉代，一般认为是郑玄在为礼记注释时首先提出了门神的概念。而且，在东汉时期，逐渐发展出了一套，比较完整的明确的关于门神的认知。
汉代王充在他的著作《论衡-订鬼》 中引用了《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其之间东北曰鬼门，万鬼所出入也上有二人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。”虽然郑玄说这段话是引自山海经，但是，山海经即玄之又玄，现在已经无法判断，这段文字的真正来源。但是通过这段文字可以很清楚的知道，门神在汉代已经出现，而且至少在东汉时期，神荼和郁垒，作为门神的地位已经认可。
神荼和郁垒统治大门相当一段时间。南朝时期梁宗檩《荆楚岁时记》中有：“绘二神，贴户左右，左神荼，右郁垒俗，谓之门神。”这段话之中暗示着，在魏晋南北朝时期，神荼郁垒作为门神的形象，已经深入人心，广为流传，成为一种广受欢迎的民间形象。
到了唐代及宋元时期，门神队伍出现了新的成员，其中最著名的就是钟馗，秦琼和尉迟敬德。钟馗经常一个人出现，一个人管两扇门，以捉鬼驱鬼为主。秦琼和尉迟敬德和他们的前辈（作为门神的前辈）神荼郁垒比较相似，是成对出现的门神的形象。
总而言之，无论是神荼郁垒，钟馗，他们都是神具有着捉鬼、镇鬼的能力，可以帮助人们看家护院，驱邪护宅。秦琼与尉迟敬德，有些特殊，因为他们是百姓大众喜闻乐见的历史人物，又都是勇猛的武将出身，所以被赋予神力成为了与神荼郁垒和钟馗一样的神。
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